Shirazi : Zarqani, salah seorang ulama saudara yang terkenal di dalam Sharh al-Muwatta Imam Malik, Bahagian I, Bab "Jamak Baina-solatain", halaman 363, memetik Nasai yang mengambil riwayat melalui Amr bin Haram Abi Shaasa, bahwa Ibn Abbas berkata dia menjamakkan solat Zuhr dengan Asar dan solat Maghrib dan Isyak di Basrah dengan tidak diselangi waktu atau perbuatan yang lain di antara kedua solat tersebut. Dan beliau berkata Rasulullah SAW juga bersolat demikian.
Juga, Muslim di dalam Sahihnya dan Malik di dalam Muwattanya Bab "Jamak Baina-solatain", dan Imam Hanbal di dalam Musnadnya mencatatkan berkenaan Ibn Abbas melalui Said bin Jubair, bahwa Rasulullah SAW menjamakkan solat Zuhr dan Asar di Madinah tanpa alasan ketakutan atau hujan. Abu Zubair berkata bahwa dia bertanya kepada Said kenapa Rasulullah SAW menjamakkan solat. Said menjawab, dia juga pernah bertanya kepada Ibn Abbas permasalahan yang sama. Ibn Abbas menjawab, baginda menjamakkan solat kerana tidak mau menyusahkan umatnya. Begitu juga, di dalam hadith-hadith yang lain Ibn Abbas menyebutkan bahawa Rasulullah SAW menjamakkan solat Zuhr dengan Asar dan solat Maghrib dengan Isyak bukan disebabkan ketakutan atau hujan.
Terdapat begitu banyak sekali hadith yang diriwayatkan berhubungan dengan perkara ini, yang menjadi bukti yang nyata tentang kesahihan menjamakkan solat selain daripada pembagian bab-bab tentang solat Jamak dan pengumpulan hadith di dalam tajuk yang sama. Hal Ini supaya izin menjamakkan solat tidak dapat dipertikaikan lagi. Kalau tidak, sebagian akan mengatakan bahwa solat jamak boleh dilakukan di rumah, dan sebagian yang lain akan mengatakan solat jamak hanya boleh dilaksanakan ketika di dalam perjalanan yang bersangkutan dengan waktu solat jamak.
Walau bagaimanapun hadith-hadith yang telah disebutkan tadi, yang terdapat di dalam buku-buku yang "Sahih" dan juga di dalam buku-buku yang muktabar membuktikan bahwa menjamakkan solat diizinkan baik di dalam perjalanan ataupun semasa berada di rumah tanpa ada halangan apapun.
Hafiz: Tidak terdapat Bab yang demikian di dalam kitab Sahih Bukhari.
Shirazi: Pertama, apabila semua pengarang kitab-kitab "Sahih" seperti Muslim, Nasai, Ahmad bin Hanbal dan pendapat-pendapat selain "Sahihain" Muslim dan Bukhari serta lain-lain ulama besar saudara telah mencatatkan semua perkara itu, ia sudah mencukupi untuk membenarkan perkara ini.
Kedua, Bukhari juga telah meriwayatkan hadith ini di dalam "Sahih"nya tetapi dengan sengaja menyisihkan hadith ini dari tempatnya "Jamak Solat". Jika saudara meneliti bab "Bab at-Takhir uz-Zuhr Ilal Asr Min Kitab al-Mawaqitus-Solat", dan "Bab az-Zikrul Isya' wal-Atmah", dan "Bab al-Waqtul Maghrib" saudara akan menemui hadith-hadith ini di situ.
Jadi, catatan hadith yang berada di bawah tajuk "Keizinan dan Ke-sahan Menjamakkan Dua Solat", terbukti sebagai suatu keyakinan yang umum kepada ulama daripada kedua-dua belah pihak, dan kesahihan hadith ini telah diakui di dalam buku-buku "Sahih."
Seterusnya, Allamah Noori di dalam Syarh Sahih Muslim, dan Asqalani, Qastani dan Zakariya al-Razi di dalam bahasan yang telah mereka tulis terkait dengan "Sahih Bukhari" dan juga Zarqani di dalam syarah (ulasan) Mawatta Imam Malik dan banyak lagi ulama yang lain telah mencatatkan hadith-hadith ini. Dan setelah mencatatkan hadith Ibn Abbas ini dan mengakui akan kesahihannya, mereka menerima bahwa hadith-hadith ini adalah bukti kebenaran dan izin menjamakkan solat supaya umat Rasulullah SAW tidak dibebani dan tidak disusahkan.
Nawab: Bagaimana mungkin hadith ini dapat di amalkan semenjak Rasulullah SAW dahulu, sedangkan ulama telah mengambil jalan yang berbeda-beda?
Shirazi: Persoalan itu tidak melibatkan perkara ini saja. Saudara akan melihat contoh-contoh yang lebih banyak lagi nanti. Di dalam perkara ini, Fuqaha Sunni mempersoalkannya atau tidak ataupun kerana alasan yang lain, yang saya tidak tahu berbeda pemahaman dan memberikan alasan yang tidak munasabah.
Sebagai contoh, mereka berkata bahwa hadith ini mungkin merujuk kepada keadaan seperti disebabkan ketakutan, bahaya, hujan atau ribut. Dan sebagian ulama masa lalu saudara seperti Imam Malik, Imam Syafie dan Fuqaha dari Madinah telah memberi fatwa dengan alasan yang sama, walaupun pendapat itu telah ditolak oleh hadith Ibn Abbas, yang dengan tegas telah menyatakan bahwa dua solat telah didirikan tanpa sebab hujan atau takut.
Yang lain, mereka menyatakan barangkali langit tidak dapat diramal dan mereka tidak pasti dengan waktu, dan sesudah selesai mengerjakan solat Zuhr ketika itu awan telah hilang dan mereka dapati waktu Asar telah masuk. Jadi mereka telah mengerjakan solat Zuhr dan Asar dengan menjamakkannya. Saya tidak dapat memikirkan alasan lain yang lebih kuat lagi. Mungkin pentafsir ini tidak mempertimbangkan, bahwa orang yang bersolat itu adalah Rasulullah SAW yang baginya, ada atau tidak adanya awan tidak berarti apa-apa karena ilmunya tidak hanya meliputi segala sebab, tetapi juga meliputi semua sebab dan musabab. Selain dari kenyataan orang-orang ini mempunyai pemikiran yang keliru, tidak terdapat bukti apapun yang menunjukkan peristiwa ini benar-benar berlaku.
Menjamakkan solat Maghrib dengan Isyak menafikan alasan mereka ini. Ini disebabkan pada waktu itu (di malam yang gelap), ada atau tidak ada awan, tidak memberikan sebarang arti, biarpun mereka mengabaikan kenyataan pendapat mereka yang bertentangan dengan arti hadith tadi.
Sebagaimana yang telah dijelaskan oleh hadith Ibn Abbas yang dengan terang mengatakan bahwa dia terus ceramah sehingga ada dari kalangan pendengar berteriak, "Solat! Solat!" yaitu untuk mengingatkannya bahwa bintang telah terbit dan sudah masuk waktu untuk solat. Ibn Abbas dengan sengaja melewatkan solat Maghrib, kerana dia akan menjamakkan solat Maghrib dan Isyak. Abu Hurairah juga mengakui perbuatan ini dengan mengatakan Rasulullah SAW berbuat seperti itu juga.
Sudah pasti alasan yang longgar akan kami tolak. Begitu juga dengan mereka yang benar-benar berilmu dari kalangan ulama saudara, dengan keyakinan hal ini bertentangan dengan maksud hadith yang jelas. Seterusnya ulama besar saudara, Syeikhul Islam Ansari, di dalam kitabnya "Tohfatul Bari Fi Syarh Sahih al-Bukhari" di dalam Bab "Solat-al-Zuhr ma'al 'Asr wal-Maghrib ma'al Isya'" halaman 292, Bagian I dan begitu juga Allamah Qastalani pada halaman 293, Bagian II, Kitab Irshadus-Sari Fi Syarh Sahih al-Bukhari", dan lain-lain pelopor Sahih Bukhari dan pengkaji yang begitu banyak dari kalangan mazhab saudara, telah mengakui baha alasan itu adalah bertentangan dengan arti yang jelas dari hadith tadi, dan dengan itu untuk mengaitkannya, bahwa solat mesti dilakukan secara berasingan tidak mempunyai dasar sama sekali.
Legal Disclaimer: The information contained in this message may be privileged and confidential. It is intended to be read only by the individual or entity to whom it is addressed or by their designee. If the reader of this message is not the intended recipient, you are on notice that any distribution of this message, in any form, is strictly prohibited. If you have received this message in error, please immediately notify the sender and delete or destroy any copy of this message
Juga, Muslim di dalam Sahihnya dan Malik di dalam Muwattanya Bab "Jamak Baina-solatain", dan Imam Hanbal di dalam Musnadnya mencatatkan berkenaan Ibn Abbas melalui Said bin Jubair, bahwa Rasulullah SAW menjamakkan solat Zuhr dan Asar di Madinah tanpa alasan ketakutan atau hujan. Abu Zubair berkata bahwa dia bertanya kepada Said kenapa Rasulullah SAW menjamakkan solat. Said menjawab, dia juga pernah bertanya kepada Ibn Abbas permasalahan yang sama. Ibn Abbas menjawab, baginda menjamakkan solat kerana tidak mau menyusahkan umatnya. Begitu juga, di dalam hadith-hadith yang lain Ibn Abbas menyebutkan bahawa Rasulullah SAW menjamakkan solat Zuhr dengan Asar dan solat Maghrib dengan Isyak bukan disebabkan ketakutan atau hujan.
Terdapat begitu banyak sekali hadith yang diriwayatkan berhubungan dengan perkara ini, yang menjadi bukti yang nyata tentang kesahihan menjamakkan solat selain daripada pembagian bab-bab tentang solat Jamak dan pengumpulan hadith di dalam tajuk yang sama. Hal Ini supaya izin menjamakkan solat tidak dapat dipertikaikan lagi. Kalau tidak, sebagian akan mengatakan bahwa solat jamak boleh dilakukan di rumah, dan sebagian yang lain akan mengatakan solat jamak hanya boleh dilaksanakan ketika di dalam perjalanan yang bersangkutan dengan waktu solat jamak.
Walau bagaimanapun hadith-hadith yang telah disebutkan tadi, yang terdapat di dalam buku-buku yang "Sahih" dan juga di dalam buku-buku yang muktabar membuktikan bahwa menjamakkan solat diizinkan baik di dalam perjalanan ataupun semasa berada di rumah tanpa ada halangan apapun.
Hafiz: Tidak terdapat Bab yang demikian di dalam kitab Sahih Bukhari.
Shirazi: Pertama, apabila semua pengarang kitab-kitab "Sahih" seperti Muslim, Nasai, Ahmad bin Hanbal dan pendapat-pendapat selain "Sahihain" Muslim dan Bukhari serta lain-lain ulama besar saudara telah mencatatkan semua perkara itu, ia sudah mencukupi untuk membenarkan perkara ini.
Kedua, Bukhari juga telah meriwayatkan hadith ini di dalam "Sahih"nya tetapi dengan sengaja menyisihkan hadith ini dari tempatnya "Jamak Solat". Jika saudara meneliti bab "Bab at-Takhir uz-Zuhr Ilal Asr Min Kitab al-Mawaqitus-Solat", dan "Bab az-Zikrul Isya' wal-Atmah", dan "Bab al-Waqtul Maghrib" saudara akan menemui hadith-hadith ini di situ.
Jadi, catatan hadith yang berada di bawah tajuk "Keizinan dan Ke-sahan Menjamakkan Dua Solat", terbukti sebagai suatu keyakinan yang umum kepada ulama daripada kedua-dua belah pihak, dan kesahihan hadith ini telah diakui di dalam buku-buku "Sahih."
Seterusnya, Allamah Noori di dalam Syarh Sahih Muslim, dan Asqalani, Qastani dan Zakariya al-Razi di dalam bahasan yang telah mereka tulis terkait dengan "Sahih Bukhari" dan juga Zarqani di dalam syarah (ulasan) Mawatta Imam Malik dan banyak lagi ulama yang lain telah mencatatkan hadith-hadith ini. Dan setelah mencatatkan hadith Ibn Abbas ini dan mengakui akan kesahihannya, mereka menerima bahwa hadith-hadith ini adalah bukti kebenaran dan izin menjamakkan solat supaya umat Rasulullah SAW tidak dibebani dan tidak disusahkan.
Nawab: Bagaimana mungkin hadith ini dapat di amalkan semenjak Rasulullah SAW dahulu, sedangkan ulama telah mengambil jalan yang berbeda-beda?
Shirazi: Persoalan itu tidak melibatkan perkara ini saja. Saudara akan melihat contoh-contoh yang lebih banyak lagi nanti. Di dalam perkara ini, Fuqaha Sunni mempersoalkannya atau tidak ataupun kerana alasan yang lain, yang saya tidak tahu berbeda pemahaman dan memberikan alasan yang tidak munasabah.
Sebagai contoh, mereka berkata bahwa hadith ini mungkin merujuk kepada keadaan seperti disebabkan ketakutan, bahaya, hujan atau ribut. Dan sebagian ulama masa lalu saudara seperti Imam Malik, Imam Syafie dan Fuqaha dari Madinah telah memberi fatwa dengan alasan yang sama, walaupun pendapat itu telah ditolak oleh hadith Ibn Abbas, yang dengan tegas telah menyatakan bahwa dua solat telah didirikan tanpa sebab hujan atau takut.
Yang lain, mereka menyatakan barangkali langit tidak dapat diramal dan mereka tidak pasti dengan waktu, dan sesudah selesai mengerjakan solat Zuhr ketika itu awan telah hilang dan mereka dapati waktu Asar telah masuk. Jadi mereka telah mengerjakan solat Zuhr dan Asar dengan menjamakkannya. Saya tidak dapat memikirkan alasan lain yang lebih kuat lagi. Mungkin pentafsir ini tidak mempertimbangkan, bahwa orang yang bersolat itu adalah Rasulullah SAW yang baginya, ada atau tidak adanya awan tidak berarti apa-apa karena ilmunya tidak hanya meliputi segala sebab, tetapi juga meliputi semua sebab dan musabab. Selain dari kenyataan orang-orang ini mempunyai pemikiran yang keliru, tidak terdapat bukti apapun yang menunjukkan peristiwa ini benar-benar berlaku.
Menjamakkan solat Maghrib dengan Isyak menafikan alasan mereka ini. Ini disebabkan pada waktu itu (di malam yang gelap), ada atau tidak ada awan, tidak memberikan sebarang arti, biarpun mereka mengabaikan kenyataan pendapat mereka yang bertentangan dengan arti hadith tadi.
Sebagaimana yang telah dijelaskan oleh hadith Ibn Abbas yang dengan terang mengatakan bahwa dia terus ceramah sehingga ada dari kalangan pendengar berteriak, "Solat! Solat!" yaitu untuk mengingatkannya bahwa bintang telah terbit dan sudah masuk waktu untuk solat. Ibn Abbas dengan sengaja melewatkan solat Maghrib, kerana dia akan menjamakkan solat Maghrib dan Isyak. Abu Hurairah juga mengakui perbuatan ini dengan mengatakan Rasulullah SAW berbuat seperti itu juga.
Sudah pasti alasan yang longgar akan kami tolak. Begitu juga dengan mereka yang benar-benar berilmu dari kalangan ulama saudara, dengan keyakinan hal ini bertentangan dengan maksud hadith yang jelas. Seterusnya ulama besar saudara, Syeikhul Islam Ansari, di dalam kitabnya "Tohfatul Bari Fi Syarh Sahih al-Bukhari" di dalam Bab "Solat-al-Zuhr ma'al 'Asr wal-Maghrib ma'al Isya'" halaman 292, Bagian I dan begitu juga Allamah Qastalani pada halaman 293, Bagian II, Kitab Irshadus-Sari Fi Syarh Sahih al-Bukhari", dan lain-lain pelopor Sahih Bukhari dan pengkaji yang begitu banyak dari kalangan mazhab saudara, telah mengakui baha alasan itu adalah bertentangan dengan arti yang jelas dari hadith tadi, dan dengan itu untuk mengaitkannya, bahwa solat mesti dilakukan secara berasingan tidak mempunyai dasar sama sekali.
No comments:
Post a Comment